最近兩個月把我忙倒了。

 

　　不過這回並非因為出門，而是閉門造車，我好像爬了三座大山：一、奮戰十多天，畫了4幅油畫參加5月16日開幕的香港畫家聯會畫展；6月上旬拼搏5日，畫了一幅油畫投寄五年一度的全國美展，可惜時間太短畫得粗糙，名落孫山——這座大山沒有翻過去；三、6月至7月上旬全力衝刺完成268頁的新書《一哥行攝天下》，終於能趕及參加7月16日開幕的香港國際書展。

 

　　舒了一口氣，才能繼續寫這已延期多時的《一哥遊天下》。順便一提，etnet的這個專欄，使我產生了幾十篇旅遊文章，有幾篇經重新整合後收入了我的新書中，我由衷感謝etnet和讀者們。

 

阿哲人奇特的生殖崇拜風俗

 

密枝節的儀仗隊是全男班，他們都扮成野人，據說這模樣在祭龍時最討龍歡喜。

 

　　上一次講到紅河州石屏縣花腰彝的祭祖節日「祭大竜」。那只是彝族祭祀節日的其中一種。彝族的支系很多，關於祖先的傳說也不相同，祭祖節日自然各有各的特色。即使是同以竜或龍為祖先的一些支系，雖然祭祖都以祭龍為核心，但是具體的祭禮風俗卻有很大差異，各有各精彩。

 

　　我探訪過的彝族祭龍節慶活動中，最特別的還是陶瓦村阿哲人的祭龍。

 

　　陶瓦村位於雲南省紅河州彌勒縣的巡檢司鎮境內，村子裏聚居著彝族的獨特支系「阿哲人」，全村有68戶300多口人。每年農曆二月初一前後，阿哲人都要舉行隆重的祭龍儀式，他們稱為「祭密枝」，也就是我們說的「密枝節」。

 

　　我們在雲南追趕著一個接一個的過大年節慶活動，農曆正月三十正好奔向巡檢司鎮。

 

　　到了陶瓦村，阿哲人正忙著做各種準備，殺牛、燒火、做飯、佈置場地、迎賓接客…我們發現外來的攝影者和參觀者都紛紛湧到村外一列土房子旁邊，跑過去一看，那裏有一群男人們正在化妝打扮，他們是祭祀活動的「儀仗隊」。

 

　　嘩！這群阿哲男人幾乎都赤身裸體，臉上及身上彩繪了各種古怪圖形符號，頭戴棕皮帽，腰圍棕皮裙，肩披蓑衣，為首的還腳套鐵犁鏵。原來他們要將自己裝扮成蠻荒時代的野人模樣，認為只有這樣祖先在天之靈才能認得他們，祭龍時才會得到神龍的青睞。更奇的是，男人們還在下身佩戴了用木棍或各種形狀的葫蘆製成的巨型陽具，維肖維妙又滑稽可笑。

 

 誇張的扮相加上巨大的陽具模型，隱含生殖崇拜的意味

 

　　顯然，阿哲人的祭龍不單是為了得到「龍神」保佑、祈求風調雨順；他們以巨型陽具模型誇張地標示男性生殖力，正是為了祈求生育繁衍、人丁興旺呢。

 

　　據說，他們的舉動也預示了一年春耕播種的正式開始。阿哲方言中，播種與性愛是同一個詞：「乃古古」。在阿哲人看來，大地母親有無限的孕育生殖能力，祭龍活動既有男歡女愛生殖繁衍的內涵，又有春天播種的象徵意義。

 

祭龍儀式原始神秘

 

　　陶瓦村的祭龍儀式分三天進行。第一天是農曆正月三十，為「告祭」和「選龍頭」日，這是祭龍的前奏，目的是向「龍」報告明天人們要來祭奠了。第二天農曆二月初一為祭典的正日，舉行隆重的祭祀公龍及祭獵神儀式。第三天二月初二，是祭祀母龍的日子，也是全村的驅鬼日。

 

 為首的「野人」腳下穿著鐵犁頭，需要很大力氣才能行走

 

　　我們跟隨告祭的隊伍穿過田野，由村中長老們帶領著走上村南面的「龍山」，來到一棵被認作「龍樹」的大麻栗樹下。人們先在龍樹前磕頭獻祭，接著便取出兩根雞的大腿骨，裝在木盤中，老人們輪流各自拋下三次，稱為「打雞卦」。最後以雞腿骨落定的方向，決定誰是今年祭龍的主祭師——「龍頭」。之後，人們用樹藤捆在龍樹腰上，插上那兩根雞腿骨，並念念有詞地向龍山上的龍神報信，告知此次祭龍將由多少人參加。

 

上龍山祭龍的隊伍抬著豬和各種食物作為祭品，也供參加祭禮的人享用

 

　　農曆二月初一的祭祀活動主要在下午，主場在龍山。龍山是人們心目中的神山，按照傳統習俗，女人是不能進入的。

 

　　午飯後，化妝成「原始人」的男子漢們來到村中的會場，開始了祭祀前的舞蹈。舞蹈後，由「原始人」開道，率領全村男人組成的隊伍出村，隊伍中有人抬著祭祀用的一頭黑色大豬和一隻大公雞，浩浩蕩蕩地向小龍山進發。

 

　　祭祀隊伍來到龍山腳下便分成兩隊，一隊由「龍頭」帶領，來到龍山的龍樹下，取出象徵龍的一塊鵝卵石，將這顆「龍石」請下山，用從外村「偷來的」水與酒的混合液清洗龍石——用「外村的水」是象徵避免近親繁殖。隨後將龍石重新安放回龍樹下，用88根松針墊在下面，用99根松針蓋在龍石上，祈求龍神讓村裏的女性有88歲壽限，男性有99歲壽限。

 

長老跪拜在龍樹下，正準備請龍石出來

 

　　另一隊以老年人為主，負責搭建「龍宮」。人們用剝了皮的松枝、青岡樹葉、黃栗樹葉搭蓋龍宮；又在12根青竹上插了24根松枝，分別代表了一年12個月和24節氣，密密麻麻地插在龍宮周圍，請龍神保佑一年四季風調雨順，平安吉祥。

 

　　蓋好「龍宮」後，幾個大漢將大黑豬扛上山宰殺，再用木刀挖出豬的左邊扇子骨，作為守護全村的神鏡，同時將一把木質小釘耙和一隻象徵收穫糧食的農具抹上豬血，三件東西一起綁在龍樹上，然後插上一根用豬血浸染過的松枝，代表保佑村寨及山林不失火。

 

「野人」們重現祖先在蠻荒時代的狩獵情景，並且用燧石取火的古老方法引燃篝火

 

　　祭龍過程中，原始人的隊伍開始重現蠻荒時代的狩獵場面，模仿祖先原始生活的各種情節。他們在山上呼嘯奔跑，砍死象徵獵物的雞，再用燧石取火的方法點燃篝火，把雞烤熟，然後獻祭給掌管打獵的山神。

 

「野人」們把雞烤熟，以拜祭獵神

 

　　祭過獵神，豬肉和各種菜也已經煮好，老長們又取酒菜到龍樹下祭獻。祭公龍的典禮完成了，全村男子就在龍山下擺開宴席，吃飯喝酒。直到天黑，他們打著火把，一路高喊著「乃古古」回村。「乃古古」是雙關語，既是種地的意思，又可解為做愛生孩子。

 

　　祭龍隊伍把從龍山火種帶回了村子，各家各戶的主婦都來取火種，放回各自家裏灶台下，預意薪火相傳、生生不息。

 

可愛的阿哲小女孩

 

　　晚上還有「小羊討食」活動，這是為孩子們而行的一項儀式，寄望孩子茁壯成長、村子人丁興旺。但見村中的幼童們扮成「小羊」，在畢摩（祭師）的帶領下挨家挨戶串門。各家已在供桌上擺好了米、酒、糖果等供品，一行人進門後，畢摩先為戶主祝禱，主人家將一碗米倒入畢摩帶來的口袋中，把糖果送給孩子。

 

　　為甚麼叫做「小羊討食」呢？據說是阿哲人認為羊是吉祥物，小羊上門、能施者會有福。

 

二月初二祭母龍，女人大過天

 

第三天，陶瓦村的女人和孩子到村口迎接客人

 

　　農曆二月初二是祭母龍和驅邪逐鬼的日子，村民戲說這是陶瓦村的「三八婦女節」。

 

　　清晨，男人們就開始為下午的驅鬼儀式做準備。女人們則在音樂的伴奏下圍成圈跳舞。到了吃早飯的時候，人們將昨晚「小羊討食」時討得的米，和祭龍時殺的黑豬肉一起熬成粥，給小孩子吃。然後又載歌載舞到村口，迎接外來的客人。

 

我也是外來的貴賓，所以被敬酒才能入村寨之門

 阿哲人載歌載舞迎接參加節慶的貴客

盛裝的阿哲小朋友

「小男子漢」也學野人的神氣模樣，果然有威有勢

 

　　中午飯後，年輕男子又開始化妝，這次要化成各種猙獰恐怖的模樣，為的是驅除邪氣和魔鬼，保護村寨平安。化好妝的驅鬼人在畢摩的帶領下，挨家挨戶為各家逐鬼驅邪，每進一戶人家，畢摩都會念經做法，噴酒驅邪。這時這家的女主人就從灶裏撿出一塊火炭，放在驅鬼隊伍的鬼樓瓦缸裏，再澆上水，點三炷香，意思是把家裏的晦氣、火災、病魔全部驅除。驅鬼隊伍走出大門後，男主人在會燃響鞭炮送行，頓時硝煙迷漫，熱鬧非常。最後，驅鬼人把鬼樓抬到村外打碎，象徵已把窩藏在各家各戶的害人妖鬼清除乾淨了。

 

畢摩帶領驅鬼隊到村民家中驅邪逐鬼

驅鬼結束時，要把鬼樓打個稀巴爛

驅鬼隊有十八般「武器」，巨型「陽具」也算一種

 

　　晚上迎接「龍女」歸來，是整個祭龍儀式的最後一個環節。女人變成了節慶活動的主角，在這個專屬女人的祭祀空間裏，男人不得入內。各家的男人們置備好一桌菜餚，端到場地後便匆匆離開了。雖然也有調皮的男人會竄進女人堆去「挑戰女權」，但是一定會被女人們圍攻戲弄，用黑灰抹花他的臉。

 

　　我們當然看不到全過程了，正如女人看不到男人在上龍山的祭禮一樣。

 

　　據說情節是這樣的。滿身盛裝的已婚婦女守在路口迎接「龍女」。村婦和龍女一起圍著葫蘆和菜餚舞蹈。眾村婦又邊舞邊用棍子指向對方下身，口裏說著「給你生龍公子、龍公主」。女人們圍繞著有如男性生殖器的「葫蘆」舞蹈，隱含生殖崇拜的意味。

 

　　舞畢，集體享用盛宴，一邊吃一邊對歌。最後，龍女在眾人簇擁下退場，一場以生殖祈願為主旨的女性祭儀宣告結束。

 

　　這也標誌著這場歷時三天的祭龍儀式大功告成了。